Η Αθηναϊκή δημοκρατία και τα ανθρώπινα δικαιώματα

Στην αρχαία Αθήνα του 5ου και του 4ου αιώνα, κοινωνία ανδροκρατική και δουλοκτητική, τα ανθρώπινα δικαιώματα διασφαλίζονται από μια συμμετοχική δημοκρατία: οι αθηναίοι πολίτες μετέχουν περιοδικά στα κέντρα λήψης των αποφάσεων ενώ, παράλληλα, σε όλα σχεδόν τα δημόσια αξιώματα δεν εκλέγονται αλλά αναδεικνύονται με κλήρο. Καθιερώνοντας τη «μισθοφορία», ο Περικλής επέτρεψε και στους φτωχότερους να μετέχουν ενεργά στην πολιτική ζωή.
Οι αθηναίοι πολίτες φορολογούνται ανάλογα με την τάξη τους. Οι ευπορότεροι επιβαρύνονται με τις λειτουργίες. Στη θρησκεία, η απουσία δόγματος επιτρέπει σχετική ελευθερία αλλά η ύπαρξη των θεών της πόλης δεν επιτρέπεται να αμφισβητηθεί. Μια τέτοια κατηγορία απαγγέλθηκε στον Σωκράτη όπως και στον Αναξαγόρα.
Η Αθήνα περιγράφεται εύστοχα ως κλειστή λέσχη πολιτών, δηλαδή ελεύθερων και ενήλικων αντρών που, με νόμο του Περικλή (451 π.Χ.), έπρεπε να έχουν αθηναίους γονείς. Την ελευθερία επιλογής συντρόφου περιόριζε και το γεγονός ότι το γάμο κανόνιζε ο πατέρας. Μόνο οι παντρεμένοι μπορούσαν να γίνουν ρήτορες ή στρατηγοί. Όσο για την κόρη που δεν είχε αδελφό, την επίκληρο, μετά το θάνατο του πατέρα όφειλε να παντρευτεί τον κοντινότερο συγγενή του.
Οι γυναίκες στην Αθήνα δεν πήγαιναν σχολείο, τελούσαν υπό καθεστώς κηδεμονίας και εκπροσωπούνταν από έναν «κύριον», πατέρα, αδελφό ή σύζυγο. Παντρεύονταν γύρω στα 14 και η προίκα τους ήταν αναπαλλοτρίωτη. Αυστηρά γυναικείες γιορτές ήταν τα Θεσμοφόρια, τα Αρρηφόρια, τα Σκιροφόρια, τα Στήνια και τα Αλώα. Αντίθετα, οι εταίρες παρακολουθούσαν τις θεατρικές παραστάσεις, τα μαθήματα των φιλοσόφων και παρευρίσκονταν στα συμπόσια.
Τα αγόρια από έξι ως δεκαπέντε χρονών συνόδευε στο σχολείο και την παλαίστρα ο παιδαγωγός. Τα δύο επόμενα χρόνια, ως «πρόσηβοι», καθήκον είχαν την εκγύμναση. Στη διετή εφηβεία τους που άρχιζε στα 18 με τον όρκο των εφήβων έκαναν το αντίστοιχο της στρατιωτικής μας θητείας.
Οι μέτοικοι, ξένοι εγκατεστημένοι στην Αθήνα, είχαν ίδιες στρατιωτικές και οικονομικές υποχρεώσεις με τους Αθηναίους αλλά δεν τους επιτρεπόταν να έχουν έγγεια ιδιοκτησία. Πολιτικά δικαιώματα δεν είχαν και όφειλαν να έχουν έναν «προστάτη», έναν αθηναίο εγγυητή.
Οι δούλοι διαφοροποιούνται από το ιδιοκτησιακό τους καθεστώς: άλλοι ανήκουν σε ιδιώτες και άλλοι στην πόλη, απαρτίζοντας την αστυνομία και απασχολούμενοι σε δημόσια έργα. Εργάζονται σε αγρούς, σε σπίτια, σε βιοτεχνίες και εργαστήρια, σε δικό τους χώρο χωρίς την παρουσία αφεντικού (οι «χωρίς οικούντες») και στα ορυχεία του Λαυρίου. Ο ξυλοδαρμός και ο βασανισμός ήταν η συνήθης μεταχείριση αν και ο δούλος μπορούσε να ζητήσει να πουληθεί σε άλλον αφέντη. Επισκέπτες από ολιγαρχικές πόλεις εκπλήσσονται διαπιστώνοντας ότι το δικαίωμα στον ξυλοδαρμό ανήκει αποκλειστικά και μόνο στον αφέντη αλλά και με την ενδυματολογική ομοιότητα μεταξύ των δύο. Στους «χωρίς οικούντες» δούλους επιτρεπόταν να δουλεύουν με αμοιβή, καταβάλλοντας στο αφεντικό τους την «αποφορά» και συγκεντρώνοντας έτσι το ποσό για την εξαγορά της ελευθερίας τους. Ευκολότερος τρόπος να γίνει ένας δούλος «απελεύθερος» ήταν να δανειστεί το απαιτούμενο ποσόν από κάποιον από τους αθηναϊκούς «εράνους» αποπληρώνοντάς το στη συνέχεια. Ο δούλος μπορούσε να ελευθερωθεί και από τον κύριό του ή ακόμη και από την πόλη που ελευθέρωνε δούλους μαζικά στις κρίσιμες πολεμικές περιόδους, όταν χρειαζόταν περισσότερους πολεμιστές.

Πηγή 

Ας δούμε τώρα, σε γενικές γραμμές, πως ήταν οργανωμένη η κοινωνία των φυλών San (γνωστές παλιότερα ως Bushmen (Μπουσμεν) της Αφρικής.

Σε αντίθεση με άλλες πολύπλοκες ομάδες τροφοσυλλεκτών, είναι ασυνήθιστο για τους ǃΚουνγκ να έχουν έναν φύλαρχο ή ηγέτη σε θέση εξουσίας έναντι των άλλων μελών. Αυτοί οι San δεν στερούνται ηγεσίας, αλλά ούτε εξαρτώνται από αυτήν. Οι ομάδες San της Νότιας Καλαχάρι είχαν αρχηγούς στο παρελθόν. Ωστόσο, υπάρχει μια κάπως περίπλοκη διαδικασία για την απόκτηση αυτής της θέσης. Η ηγεσία εντός αυτών των ομάδων San δεν είναι μια θέση με τη μεγαλύτερη υπεροχή, καθώς έχουν την ίδια κοινωνική θέση με εκείνα τα μέλη των «ηλικιωμένων». Το να γίνει κάποιος αρχηγός είναι συνήθως τιμητικός τίτλος, αν και υπάρχουν ορισμένες ευθύνες που αναλαμβάνει ως αρχηγός, όπως το να είναι ο «λογικός νους της ομάδας». Αυτό το καθήκον συνεπάγεται ευθύνες όπως ο διαμερισμός του κρέατος από τα θηράματα των κυνηγών, αλλά αυτοί οι αρχηγοί δεν λαμβάνουν μεγαλύτερη μερίδα από οποιοδήποτε άλλο μέλος του χωριού. Ο λαός ǃΚουνγκ έχει δώσει το όνομά του στη Θεωρία των Βασιλικών και Κουνγκικών Κοινωνικών Δομών λόγω της ειρηνικής και ισότιμης κοινωνικής δομής της.

Οι Σαν δεν έχουν επίσημη εξουσία ή αρχηγό, αλλά κυβερνούν τους εαυτούς τους με ομαδική συναίνεση. Οι διαφορές επιλύονται μέσω μακρών συζητήσεων όπου όλοι οι εμπλεκόμενοι, άνδρες και γυναίκες, έχουν την ευκαιρία να εκφράσουν τις σκέψεις τους, να ακουστούν μέχρι να επιτευχθεί κάποια συμφωνία.
Ορισμένα άτομα μπορεί να αναλάβουν ηγεσία σε συγκεκριμένους τομείς στους οποίους διαπρέπουν, όπως το κυνήγι ή οι τελετουργίες θεραπείας, αλλά δεν μπορούν να επιτύχουν θέσεις γενικής επιρροής ή εξουσίας. Μεγάλη σύγχυση υπήρξε στους λευκούς άποικους όταν προσπάθησαν να συνάψουν συνθήκες με τους San. Η ηγεσία μεταξύ των San διατηρείται για εκείνους που έχουν ζήσει σε αυτήν την ομάδα για μεγάλο χρονικό διάστημα, που έχουν αποκτήσει μια σεβαστή ηλικία και έχουν καλό χαρακτήρα. Οι San είναι σε μεγάλο βαθμό ισότιμοι, μοιράζονται πράγματα όπως το κρέας και ο καπνός.
Η γη ανήκει συνήθως σε μια ομάδα και τα δικαιώματα γης συνήθως κληρονομούνται διμερώς. Οι δεσμοί συγγένειας παρέχουν το βασικό πλαίσιο για τα πολιτικά μοντέλα. Η συμμετοχή σε μια ομάδα καθορίζεται από την κατοικία. Όσο ένα άτομο ζει στη γη της ομάδας του, διατηρεί την ιδιότητα του μέλους. Είναι δυνατό το κυνήγι σε γη που δεν ανήκει στην ομάδα, αλλά πρέπει να ληφθεί άδεια από τους ιδιοκτήτες.

Παραδοσιακά, οι γυναίκες συλλέγουν φυτικές τροφές και νερό ενώ οι άνδρες κυνηγούν. Ωστόσο, αυτοί οι ρόλοι των φύλων δεν είναι αυστηροί και οι άνθρωποι κάνουν όλες τις δουλειές όταν χρειάζεται. Οι ρόλοι των φύλων δεν είναι αυστηροί και ενώ συνήθως είναι οι άνδρες που πηγαίνουν για κυνήγι και οι γυναίκες είναι αυτές που κάνουν τη συγκομιδή, δεν είναι πρωτόγνωρο για τις γυναίκες να συμμετέχουν στο κυνήγι ή οι άνδρες, επίσης, να συλλέγουν την τροφή.
Οι γυναίκες, γενικά, φροντίζουν τα παιδιά και ετοιμάζουν φαγητό. Ωστόσο, αυτό δεν τις περιορίζει στα σπίτια τους, καθώς αυτές οι δραστηριότητες συνήθως γίνονται με ή κοντά σε άλλους, ώστε οι γυναίκες να μπορούν να κοινωνικοποιούνται και να βοηθούν η μία την άλλη.
Ο γάμος γίνεται συνήθως μεταξύ ενός άνδρα στα είκοσί του και ενός κοριτσιού στην εφηβεία της (14–18 ετών). Οι νεόνυμφοι ζουν στο ίδιο χωριό με την οικογένεια της συζύγου και έτσι έχει οικογενειακή υποστήριξη κατά τη νέα της ζωή. Συχνά, οι νεαρές σύζυγοι επιστρέφουν στα σπίτια των γονιών τους για να κοιμηθούν, μέχρι να αισθανθούν άνετα με τους συζύγους τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο σύζυγος κυνηγάει για την τροφή της οικογένειας της γυναίκας του (μια μορφή νυφικής ανταμοιβής). Εάν το ζευγάρι δεν νιώσει ποτέ άνετα, ο χωρισμός είναι αποδεκτός, υποκινούμενος από καθένα από τους δύο συντρόφους. Εάν γίνουν ένα σταθερό ζευγάρι, μπορούν να διαμείνουν με την οικογένεια οποιουδήποτε συντρόφου, συμβιβαζόμενο με ό,τι είναι πιο ωφέλιμο εκείνη τη στιγμή. Το διαζύγιο παραμένει δυνατό καθ' όλη τη διάρκεια του γάμου. Το εξωσυζυγικό σεξ δεν επιτρέπεται, αλλά είναι εξίσου αποδεκτό για αμφότερους τους συζύγους. Η ενδοοικογενειακή βία αποτρέπεται επειδή τα χωριά είναι μικρά και κλειστά και τα σπίτια είναι ανοιχτά ώστε να μπορούν να επέμβουν γείτονες και συγγενείς αν χρειάζεται.

Κάθε πρώτος γάμος κανονίζεται. Ακόμα κι αν δεν έχει σημασία ποιος είναι ο άντρας, η οικογένεια της γυναίκας αναζητά έναν συγκεκριμένο τύπο άνδρα. Ο άντρας δεν πρέπει να είναι πολύ μεγαλύτερος από τη γυναίκα, να είναι κατά προτίμηση άγαμος παρά χωρισμένος, να μπορεί να κυνηγάει και να είναι πρόθυμος να αναλάβει τις ευθύνες της οικογένειας της συζύγου.
Τα κορίτσια που είναι δυσαρεστημένα με την επιλογή των γονιών τους μπορούν να διαμαρτυρηθούν βίαια κατά του γάμου κλωτσώντας και ουρλιάζοντας και τρέχοντας μακριά στο τέλος της τελετής. Αφού φύγει, αυτό μπορεί να οδηγήσει στη διάλυση της συμφωνίας.
Οι μισοί από τους πρώτη φορά γάμους καταλήγουν σε διαζύγιο, αλλά, επειδή είναι σύνηθες, η διαδικασία διαζυγίου δεν παίρνει πολύ χρόνο. Όλοι στο χωριό εκφράζουν άποψη για το γάμο και αν το ζευγάρι πρέπει να χωρίσει ή όχι. Αφού οι κάτοικοι του χωριού σταθμίσουν τις απόψεις τους, το ζευγάρι χωρίζει και οι πρώην σύζυγοι μπορούν να ζήσουν σε χωριστές καλύβες με την οικογένειά τους. Οι σχέσεις μεταξύ διαζευγμένων ατόμων είναι συνήθως αρκετά φιλικές, με τους πρώην συντρόφους να ζουν ο ένας κοντά στον άλλο και να διατηρούν μια εγκάρδια σχέση. Μετά το πρώτο διαζύγιο μιας γυναίκας, αυτή είναι ελεύθερη να παντρευτεί έναν άντρα της επιλογής της ή να μείνει ανύπαντρη και να ζήσει μόνη της.

Η κουλτούρα των San βασίζεται στην κοινή χρήση και το μοίρασμα, αλλά και στον μελλοντικό σχεδιασμό και στη βιώσιμη ζωή. Ο τρόπος ζωής τους εξασφαλίζει την κοινωνική συνοχή και την καταστολή του εγώ τους, ώστε η αγάπη να θριαμβεύει. Αυτό που ξεχωρίζει τον Σαν από τον σύγχρονο άνθρωπο δεν είναι μόνο η σύνδεσή τους με τον φυσικό κόσμο, αλλά με τον ανθρωπισμό και τον εσωτερικό εαυτό τους. 

Φυσικά, σε αυτού του τύπου κοινωνίας δεν υπάρχουν ούτε σκλάβοι, ούτε υπηρέτες έναντι αμοιβής.

Είναι τελικά η "Αθηναϊκή δημοκρατία" τόσο υπέροχη;;; Μήπως πηγαίνουμε μπροστά πηγαίνοντας πολύ πιο πίσω από την δημοκρατία της Αθήνας; Οι φυλές San υπήρξαν στην Αφρική για περίπου 20.000 χρόνια με τις αναλλοίωτες κοινωνικές τους δομές και παραδόσεις  που εμπεριέχουν "σύγχρονες" έννοιες όπως ισότητα, ανθρώπινα δικαιώματα, τοπική αυτοδιοίκηση, διαμερισμός φυσικού πλούτου, οικολογία, σεβασμός στο περιβάλλον, ειρηνικές επιλύσεις διαφορών, έλεγχο του ατομικού εγωισμού, κτλ. Αυτές οι έννοιες ήταν εντελώς ξένες στην αρχαία "δημοκρατική" Αθήνα - και γενικά στην αρχαία Ευρώπη!!!